“、趋天理。”而在老夫，是要引人欲

之中，闪过了无比复边，宁毅偏了偏头，缓地说出温暖的书房里，秦嗣目光这段话来，那一源缓杂的神色。

。”当教化他前沮丧，是求、君子之道。这些道终能令这万物有物该贪，何物不该，便被蒙蔽，看不到种学说纷繁嘈杂，所为，取之有道。他若人，皆有私欲，私欲膨当教会生这么多年以来，各他所行的对错。我等儒“在这世间，但凡是胀，人司其职，他若贪婪，，大同之道一条道的最行之间，何为正途他君子爱财序，令天下之人各也不过当教化他何，终究是相通的，

者要如何，他顿不到一条直路，但为令世人找到答案，不解这几本都已经写在里面了。何要如此天理，老何如此”为至迷惘。这是犹然磕磕绊绊的，找的一些浅见，籍着注道理，也是书，便为这世间人道：“，最终能了顿，续，何以要如此夫此生六十余载，

尧是褒美的话，秦嗣源摇……”祖年说了句似乎头笑了笑，宁毅在这边却是低声道：“存，天理，灭人欲

身为何，由他们又能有几相一，人听听。”理解，让他们自，真能做到相一者，与天理已然相合一致使人欲逐渐趋向于天夫所想愚，说与他大我像是老世间七十辈写书，推行教化他们道的终点为何，而呵呵笑了我辈“立恒所说的，却只能说是人而从心所，理。至于能欲，如同孔圣人一源一步尚且年至七十，……怕是此生难。不逾矩理理，自然能出来身的**，已的。灭人欲了……但个？我懂其中道到。只能将一得之孔圣人至此自己去，可在这本般，欲，“引人欲与天存天理、灭人欲者，也，如此倒可说是是道理的本相合，也正是使小我最重要的并非告诉己去走，他们若能听然不会偏离大道圣人之境了。”秦嗣

明人。他们……看起来责有些遗蠢，数气：“说些题外之怯？当身边每个都明白大义。可若，每每指责他，老夫不这样为何。，见过人之愚可又总是迫不得已，为官者做，又看来，他们每一。为将者怯不胜数，可从另一方面想起，怎敢不跑。听起来憾地，似乎大家叹了口他，似乎又不该都是迫不得已，你该指跑时。你说到这里，他也颇总觉得身后难得好名以成事……”这一生用谋过甚话，老夫这数十年来个人，又都好像是些聪的人都要往后时候，你怎敢不贪总是难，何能不贪，何能不贪？身边的人都贪的

“老夫又想也能通其墨事，于家于，则兵事纠便会少些。若兵。最些，也或许……林趋。”能通其理，究竟是否有一方法，都能可将此许这手人庭，便不会死了后思前想后，只，或能少贪国，大有损害，或便能知道若每一个，若如今这些屯他们所行通其理之将明白道理。私欲正段便能轻将不畏死战，官员理，或许粮的商人。能将道理说清楚，或许

可得替老夫印一印、么了。”出恒你那边书社办笑笑：“当然几本书，虽然注解有时，但能得几个人看去，若能得三两好生，也算，还是难说。立了。这是留下些什到老夫修完，，这也是老夫想得太多友认同，老夫此得还不错，待发他摇头

看着他，片刻点了点头：“……当然。”宁毅

寻找一个一个中闪过的，是秦嗣源思想毅埋头翻书，从中演出去，脑那两个年头。已经在书里，口头上不对这些本便到这里。他的的注解，推用解释太多，只答一二。宁在尧祖年、闻人不书的说法基二等人偶尔询问时，解

引人欲、趋天…。存天理、灭人欲…理

啊……这是……理学

够稍稍解构的。理个人看做是于宁毅来说，西即便是欣赏，也是能是东西，如果有人说这仅是欣赏。但是以他糟粕，其中是为的能力，有些东并没有仔细去研究，对一个能流传儒家，也仅白痴。直接将这学在后世颇遭诟病，智商的纯粹但对千年不断发展的宁毅在后世，对于理学没有道理的，他只会零

是很惨的。中国人遭受了最为对方话，五，有一句话叫先进的一面的，到了自己原本的一切。四运动前，。这不是假一些学者盲目抛弃巨大的屈辱，于做：中国人没有敬畏之长的阵痛期，精神文的。在后世的迫不及前的文化，却并没有学或当时的入侵，在当时是有这种外来文化，纯粹是被心愤青眼里神，后来漫到理学和儒家是在外来文化入侵时，文化中的核心精五四运动的国人推翻了自己以然而明的崩溃和无处皈依，待地推翻和打

人相处的问题，人该究的都是对最好煌国家最学体系们的精神面貌也相该如何自处，如，能令这个如何抑制和引导私欲，，人的一种形式构成国家来，儒家，几千年前到后世何与以怎样研的根本，从在宁毅看人在这个社会上包括其。这是所有哲他的一切学说，改变。为辉，从来就不曾

劝诫，再到“乡愿德先”、再到更后是“先之贼也”之类的论点却从不明白地厘到“礼在理家后世的那是很讲究务实的，礼”的教人谦和教人做事。从子贡赎人的故事社会现实为考量，为最。讲的起点，其实果从头看到尾，创立礼不讲理”它的一味地并非是，相对于后世儒家发展个道德宗师，他其实在一方面，他以道德以“讲的纯乡愿社会，儒高标准，另、退后讲理，后一方面，他定个人权利世孔子，其实是以是怎么回事呢。如的追求，到那么，儒学到底直报怨的

另一段**，商业发孔子之后，儒家发展一社会生产力已经，你的明确的规范，甚至于里。在当时，这变千你能追求的东西套更加精细的枷锁。的。立一个国家，套更本身确得混乱时，社会需要一加历史中利益开始更大程度地展到一个程度，什么需要一发展，阶级开始是最合理去告诉别人，你在哪引导人们的样子来确多年，到了实，不应该做应该做什么。的宋朝，位置在哪里

、天理，一亿个人组和个成一个国家，以怎样家最和谐必须被压制的方式，这个国人肆无忌惮的**，引导。哲学中心便是理个，而即便在后人与国家的分稳定，这是就天就理与小我的理学，世，人们也知道大我其分歧。歧，要从小我至大我，

颖姓制度有着最为严几千年分人能够脱了，何其牢固个说得出的间，创立了限的动物那般安静上保留起义都没有，实际阶同、人人如龙。也是因“某一天”，天下死寂。甚至希望在固的社会是而出。此，中国在那。但仅以社煌级，但是数千年人上走的路，它希望一部。他也是可能性无本身，乏善可陈最为辉儒家在厘定规矩的同时人们往明，而不像印度会构成而论，最坚大。来，他们国家连一什么呢？印度的种格的的文的

为什，并非**，而涵在内，求的是知己学问我才告状态，所谓人欲，有个愿，那多半，创个学问。，未必能够之处。但作为普通民众天理、灭人欲”是一种或是平头百姓朱熹的。那时候讲然也有种种苛刻打愿“而对于大儒来说理想的状态，其中当有他们本圣贤追求的最高挨的准则到最立一告诉你怎么做就，你愿意学，明白是你愚钝。行了。么”，那好，我身是私欲。他们探讨的“存高深的内诉你。你不懂是一个国家怎样能够达

理上理解的人，却并，框框条条剩不多。下了，道到最后

，那解的，我告诉我告诉你怎么做就行你道理，你理解不了了。使由之：你能理民可使知之，不可，

条条框框，从来就不是条条框框越多是一，它确实让人的退后，在学术上，它因为不用儒家，就没们失去了某却始终不灭，次飞跃性的进步。些血性，可草法治国。子茹毛饮血，最有因密码，以至于此后数穿始终的灵魂和基朝，朝代更迭，儒学？自理学之后，儒汉原上的家真正找到了一条贯血性，谁愿意去当呢一种人性或学术上理学的

学术及至王阳知行合一”，这同样是发展。当然，在后心诚意这些概念的最明的心学，其核心是“世它甚至被曲，则是最为滑稽的一件求的最高境解他没有“事了。来得有意义，这只是个界。只能算是纯作治实面对自己的私欲”“存天理灭人欲”高追求，但相对来说人的最高国，，用杀伐果断直面本心”作为圣成追求，是对于善、正“我们要如人追

在内的虑过年学鸣、便止，儒学被推倒在甚。唯有之变局不久就可以而这种严格说所谓圣。为人谋而不忠乎？三省吾身的准则，也是反省中吐血晕倒，乎？传不最终导致耳大儒是曾国藩，他的义。只是重修身待人，由于当？如此每天坚持省吾身——眼蒙，在自我经世致用的因为思只影响了包括毛公，从曾国藩的一件事里实用主说，则人、君子到底有多高呢的一个王阳明之后，最后达到与朋友交而不信，持续了一个月，习乎泥坑之中，他的学时的世界环境，也讲求、蒋公效仿曾参，日三数千到他老年才能够看出：他曾经一场一大批上层领导人。而

没有科技的推进人治，如果。而在之前的就是人几百人的力量，究可以创造以开始，世界发生了前所，种姓制，都可以使出几十是属于这种前社会，无当一个人用的。儒力永远自洽。，它们几乎可以的提下论如何，一个人，及至工业革命其根由，在于科技度也好家也好往几十几百人的生产未有的巨大变化。的发展使得一个人

，当然，后来变成“胀自己的私欲、。不才能的文人精神，无动性，这从根本上动摇但科技的发展要求人膨了原本”，后世美国的自由主的人性人咋舌的巨大光芒一个人的主观能不不由此中心而来。人治的本质被禁锢的人性被禁锢的积极向上渴望，发挥每发挥出令义、普世价值，西方

在太大的差异。式。依旧与被统统推阵痛。而后世中国被推翻，但中国被推翻了——它也确实该倒人的根子上有着太多多的儒家的烙印，以至于旧文化新人的思维模后来文化未生时，有着太儒学终于西方存

首先需要一个成所谓中西方思维国人分析形态学发展上整体差距。，总之都可以动起的由部分到整体，这就是什么样型中西方在科要严格的逻辑拼凑，不部分到整体，则只需整体到部分管最后的整体是，而西方的科学分析差异的核心。但由整体来。这导致了的整体。若没有事物的方法是由，则只能想当然。而由法则到部分，

上来，你生船眼看载地去到了另外一个极端点三去了哪里，它那将他推下意容让也不在乎，你若救他。这是美融存和乐融了太当然就是说，先规定彻底每个人另外的零每基础上，西些不愿先厘定太多太你应欲嘛——当容个人也永这样啊，那不是很而在社会人……人的*可以，远只能得到零点七，个人有多少的权利有人还要说一艘救去。这是道理，天理灭人欲被打落泥潭无人指责，理所于是永远只有善或想做善人者被指责该不争，你应该如何理所当然的私往往被于先讲理，也该退让多的美德，你应面子的人掠夺一空，定社会权利是一。每恶冒着生命危险依旧。*就是，至于让地对待他人，让社会，而后厘定美德德多人要沉。们则。而在国人方面，首人方的自由精神核心在，哪怕规的同时。大部分人，就，譬如

当然，这也是纯属题外的推演了。

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呆了很过一点，尧祖翻久，大致的将书常的兴奋。源年与秦嗣非宁毅等人在那书房之中已经激烈地讨论起来。看的出来，尧祖年

理学……

宁毅在心奋。中感叹。他确实应当兴

，人也需若是由这几本书的东西这枷锁可以个另一段历史里的秦桧锁掉一些不该有的千万人而吾往追。“迫不要一些形而上的追定程度的影响。人在这界上，是需要枷锁的，慨激昂，虽有序，民权得已”“人之常情那么，他也在种种求可以令人慷至都会受到一，走到最终的位置上的私欲类似，、官权等等，甚情，都将变得事都能有的理由”终不能成为人做任何往后推演，个汉奸”，若“人之常情”里。、君权愿会是“我要当世的志，没有人一到世界上立许多的事与这个求，这

但那就是汉奸了。

外侮必不会，有，也绝不快倒了是被他们离，也永远不会觉得自己与他有任何类似。事将一个健个奸臣行事，更不们立出一两个来，说空国家的蟊虫此厘清了双方的距轮到几每朝每代，人：“看，社会就会需要英雄流血。实上，若非是每一个蛀康的国家蛀到搞垮的。”因

不比贪的。只是骂汉奸太爽一个，反省麻木者最终汇集的汉奸少自己，会吐血官之害、奸商之害、每而已。伤害，其实根本是

切，与夜空上的群微微抬起了头，从。暖黄的光芒来。夜路，原野山川大的城池，八千里重重叠叠的院落中出去，，廊道下，房间之外是树影萧瑟的院房间舶人居，一切的一，他仿透出佛能看见巨风寒冷，宁毅星静静地辉映着站在那儿众人走里正子间时，已是深夜了。出房树林河流船

在每一个为璀璨的光芒来。到最后发出比星辰更了一个时代的力量，穷究生命与智慧，人，集合时代，会有某些

他们挥手。宁毅叹了这本书里的，对苦心孤诣，也能够白，这些年来，这位老的呐喊。宁毅回个时代的责任与明白蕴藏在那口气，他爱护，过头，老人在房门口能够明殚精竭虑与以及发出的，歇斯里底人的，正笑着对

伤感。因为明白，所以

为他也最明白，属于因这个太平盛世的不多了……时间，许是

ps：

我们想象的智慧在其，当然，这是千年的哲学构论从某种意义上来说，这应再出现了，让它出现，可能不讨喜，类似的篇中。置，有洪流中的位属于儒家的曾经我眼中的光辉，纵然我架，它有着远超该是这本书在现阶段最大篇幅的讨论无感了，的光辉着敬仰。而一个能流传对它在涛涛历史只是我觉得有必要让幅应该不会理一部分知道核心的一张，但由于来同样已经对他的但我

并不好听，但其本质是你们。l一种强调性的极端状态另外，“存胀，想将不好的**通天理灭人立说的过教化去掉，此为邪欲”，那个时，对于眼下某些二来说代的人眼见**膨张口闭口就写出来话，著述“存天核心之言，属于是香蕉tvb欲”确实是朱熹的本质。当然，这理灭，信与不信，都在是“存在即合理”的中的一家之言，我是“人欲”就